其实这块玉璞就是莎菲娅负气丢出的那一块石头，当时从外观看，只是一块平淡无奇的石头，丢出去后阙浪也不再过问，却让安禄山捡了个大便宜，安禄山也不知此石如何而来，知道言多必失，故不做声张。
而西野翔仍在胡姬酒肆与阙浪对饮，两人已多日未见，喝起酒来大口大口的，两人聊起别来时的经历，西野翔四月前又下了一趟扬州，专程到大明寺拜访鉴真禅师，西野翔向其讲起了日本国佛门现状。
此时的日本，社会动荡不安，盗贼横行，为实现国库充盈，需加收甚多税收，以及征用众多新兵，百姓为躲避苛捐杂税及兵役，经常“寂居寺家”，往往动以千计，一入佛门就不必再赋税，而出家并不必像大唐需三师七证，即便没有戒师，自认条件成熟，也可自身发誓受戒，故僧人均“自度”为僧，日本国到处皆佛，而天皇笃信佛，对佛极为尊崇，亦可通过佛节制群雄，但僧人寺院过多，国库吃紧，再加上一些不法之徒假借佛之名行恶，反为佛门蒙羞，且日本国的佛典多从高丽传入，口授、手抄，纰漏在所难免，有时反而贻笑大方。
对此乱象，天皇深感忧虑，遂命遣唐使在大唐物色高僧东渡，为日本国主持佛务，以正佛音。诸多遣唐使经过多年观察，认为须学习大唐佛门受戒制，即由高僧主持仪式，以考试及辩经之方式确定受戒资格。
遣唐使荣睿、普照二人曾邀请到大唐僧人道璇东渡日本，但其名望还不够，因彼时，大唐僧人均要受戒，最为严格的大乘佛教徒，要受二百五十戒，称为“具足戒”，这种严格的戒律在大唐极少有僧人受过，而鉴真道行深远，少年时即已受过具足戒，名望甚隆，其已为四万名僧侣受过各种戒律，声名远播，正是日本国寻找的最佳对象。
鉴真也表示愿舍身前往日本传播佛法，但已东渡三次，均以失败告终，西野翔此次去扬州，就是要劝鉴真再次东渡。
阙浪细想之，这鉴真乃大唐第一名僧，如若前往日本国，那大唐岂非痛失佛门领袖？西野翔猜出他的想法，笑言：
“阙兄弟不必多疑，若以我等俗人的眼光来看地之广袤，无非是国与国的关系，而佛的眼光，早已超然国与国的纠缠，在鉴真大师眼中，从大唐到日本，与从扬州到洛阳并无区分。”
西野翔的见解倒让阙浪大开眼界，但若遵从他的见解，鉴真还是会去日本啊。
“西野先生言之有理，但两国百姓终究是粗俗凡人，不能即刻体会到鉴真大师的一片赤诚，对于大唐的百姓来说，损失甚重。”
“阙兄弟，一个人的视野及格局将最终决定他的高度，阙兄弟涉事尚浅，一些问题如雾里看花，终隔一层，想当年，达摩祖师从天竺海路而来，登陆广州，会梁武帝，再一苇渡江，面壁九年，终创禅宗，试问汝？达摩祖师是何国人？”
“天竺人！”阙浪被其一问，思维上倒是跟西野翔接近了。
“再试问汝，大唐玄奘法师至西天取经，开创大唐佛学盛世，而天竺僧人可有对其保留，不赠佛经？”
“没有！”阙浪回答得没什么底气，但内心却非常的认同，两个事例确实具有极强的说服力。
“再次试问汝，鉴真禅师东渡传法，可有甚不妥？”
“现在看来，也无甚不妥。”
西野翔精于辩术，阙浪哪是其对手，西野翔再用事例进一步阐述。
“天竺戒贤法师久等大唐玄奘法师多年，在玄奘法师至天竺之前，有弟子问戒贤：‘如何感知修行者已得道？’，竟不能答！后玄奘至，弟子再问，玄奘答曰：‘如人饮水，冷暖自知’，汝刚才所说的体会问题，最终还是要看各人的觉悟！”
“西野先生这一席话，有如醍醐灌顶啊！”阙浪感叹道。
这一感叹，反激起了西野翔的表达，将他对大唐的走势分析和盘托出。
“大唐威震八荒，天下无敌，然从视野上，却犯了根本上的致命错误，倘若不重视，必将自毁长城。”
“喔，愿闻先生其详！”
“大唐一直都以陆地为疆，只知开疆辟土，却全然无视海洋之广袤，陆地为静，海洋为动，从来都是海洋吞噬沙滩，固守陆地者，必将四面楚歌。”
“那依西野先生高见，我大唐当如何？”
“当如太白先生所说，乘长风破万里浪，建造精锐海师，海陆一体，纵横海域，近可保护大唐子民及与大唐贸易的各国商户，远可直惩蛮夷，灭其国，夺其物。”
“西野先生想得太远，大唐已国富民强，还要倾力去建造海师，未免多此一举。”
阙浪听到这些理论，虽觉有理，但总觉得其是在痴人说梦，杞人忧天，就给他泼了冷水。
“阙兄弟，汝应记住，轻蔑海终将被海所轻蔑，倘若我日本国重新以海为疆，终有一日，掀翻大唐也并非奢谈。”
“西野先生喝多了吧，恐是看不到那一日啊！”
“在下看不到，我的子孙可看到，子子孙孙无穷尽也，终有看到的那一日！”
西野翔不卑不亢，完全符合遣唐使的自我思维，若不是今日心情大佳，也不可能讲如此之多，而阙浪认为其喝高了，心里在想，要让日本国掀翻大唐，再等一千年吧，两人观点上的不同，再讲下去恐会争执，伤了和气，西野翔索性先告辞。
三日后，众人如约