上升出来，回转来能够生长万物，所以“神光化 气，气化精”，凝结起来。我们要把这个生命恢复，使青春 常在，就要走相反的路。我们的r体是有形的东西，先要把 有形的精，有形的东西，修炼变成有形无形之间的那个气， 然后再进一步，把有形无形之间的气，修炼回到那个形而上 的神光。能修到这个地步，寿命是可以长存的。不过，人到 了老年，身上的所谓“上药”的本钱没有了，因此道家方士 派，又产生一种方法叫做栽接法。如果老年人懂了这个方法 修炼，也可以返老还童。
不过大家不要听了就抱很大的希望，所谓有人成了道成 了仙，都是听说的而已，最后访问结果，都是“事出有因， 查无实据”。你们去看古书《抱朴子》，那是道家正统的书， 葛洪写的，神话特别多，所以说，不说神话不叫做道家。但 是道家这个理论绝对是正确的，我可以说保证是真的，只是 人不容易做到。原因是什么？修道家有一个条件，“善行为 先”，要多行善事功德，只顾自私在那里打坐修道，不肯为 他人做一点事情，那是世界上最自私的人，不会成就的。我 常常说修道的人最自私，两腿一盘，眼睛一闭，说我要修 道，不要吵我，什么事情我都不管，万缘放下。拿万缘放下 这一句话逃避现实，实际上他什么都没有放下，他最大的欲 望摆在前面，就是想长寿。道家的老祖宗老子讲的，“后其 身而身先，外其身而身存”，你把自己摆下，先为人，不怕 你不活着；如果先自私为自己，最后你先走路。
老年人最希求栽接法，这是很难的。我向诸位声明，我 不懂道，也没有工夫。据我从书本学术的研究，这个栽接法 有没有呢？有！道家、密宗都有一套。栽接法老年修不成， 就要修一个法叫做夺舍法，是道家的名称，前面已经说过。 在密宗藏文名称叫颇哇法。“颇哇”是藏文，翻译成中文就 是往生，有时候叫迁识法。迁识就是神识迁移。我们这个身 体坏了，把这个户口迁移到另外的地方。修好了这个法，死 后灵魂一定有把握往生极乐世界。根据道家理论，栽接修不 成，必须修夺舍。不过这个方法在道家不能乱用的，条件很 严谨，若你自问功德不够而用它，是犯法的。当然不是犯我 们人间什么法，是犯天条。修道人所谓“罪犯天条”，是天 上的宪法，比我们人间宪法还要大。
桂湖宝光寺奇事
前面提到因为不懂药物，没有办法修成功，神识离开， 回不到r体庐舍才要夺舍。再告诉大家一个故事，当年我们 学禅宗的时候，离四川成都三四十里，有个县叫新都，当地 有个名胜桂湖，“荷花千朵桂千株”，尤其秋天，我觉得比杭 州西湖，另有一番风味。还有个禅宗的丛林宝光寺，禅堂起 码容纳五六百人打坐修道。这里的方丈老和尚告诉我，前好 几年，庙里来了一个和尚，很有工夫，在禅堂打坐人定，坐
了半个多月也没有下座，只有身体有一点歪了。庙上有个管 事的知事，认为这挂褡的和尚不守规矩，应该下来行香，他 也没有下来，摸摸气也没有了。那个丛林人很多，有时候几 百和尚从十方八面来的，查到他是终南山来挂褡的。管事的 就说，不行了，迁化吧！就是送涅槃堂火化。
迁化后第二天，他回来了，回来找不到这个佛家叫s壳 子、道家叫庐舍的r体了。这位老兄，拿道家的话来讲，起 码y神成就得很坚固了，他就在禅堂里叫，我呢？我呢？到 处找“我”！道家讲“散而为气，聚而成形”，他虽然“凝 结”，但还没有“聚而成形”，也就是还有一部分工夫没有成 功。他找自己这个我，是我见身见，没有解脱。白天叫没有 关系，晚上一叫，大家坐不住了，禅堂里只剩下两三个老和 尚敢打坐，其他的人都告假走了。后来，陕西一位老和尚来 到这里挂褡，发现稀稀落落没有人。他是那位被火化和尚的 同参道友，于是，就要知客师晚上烧一盆火，旁边放一缸 水，自己就在堂上打坐。等到“我呢我呢……”叫起来了， 他就叫他的法名某人，你在火里头呀！ 一盆火烧得很 大，没有声音了，这个家伙跑进去找了。等一下，又“我呢 ‘我呢……”开始叫了，他说，某人，你在水里头。没有声音 了。过一阵出来又“我呢我呢……”老和尚说，师兄呀！你 怎么搞的？现在火里也去得，水里也去得，还要那个什么呀？就这么几句话，和尚恍然大悟，哈哈一笑，从此 没有了。
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y神同佛家讲中y成就不同，这是讲到五行药物栽接 法，中间c了这么个故事给诸位做参考。
五金八石的外丹 朱有神仙不读书 守哪个窍 上品丹法如何炼
五金八石的外丹
刚才报告这个故事，是我当年访道亲自经历的，给我的 启发很多。我们要修长生不老之术，第一先要认识药物是什 么，药物认识了，还要知道把握火候。这个火候是道家的专 门名辞。为什么他用火候呢？因为道家学术的渊源从方士炼 丹而来，这是世界上物理与化学两门科学最早的鼻祖。一般 讲丹有天元丹、地元丹、人元丹三种。人元丹又分外丹、内 丹。外丹就是靠化学的草木、五金、八石这些药物帮助身 体。五金〔黄金、白银、赤铜、青铅、黑铁